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Résumé eng Land and Exchanges among the Anga Papua New Guinea The lineage model worked out by africanists rencontre femme guinée not account for the definition of local groups or, more generally, for the nature of social bonds in New Guinea.

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The ways the environment is worked and land is appropriated bush country for hunting and fields for farming in two Anga groups Ankave and Baruya are described. Questions then arise about the forms of rencontre femme guinée relationship with the land.

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This comparative study sheds light on the overall logic linking earth, food and exchanges. References to localities and to work rencontre femme guinée inherent in this logic, which sheds light on cooperation between affines and forms of marriage, as well as on the ceremonial use of rencontre femme guinée from hunting.

The main markers of the land are the trees associated with the production of the bodily substances most valued in conceptions about the making of human beings and in masculine initiation ceremonies: Résumé fre En Nouvelle-Guinée, le modèle lignager élaboré par les africanistes ne permet pas de rendre compte de la définition des groupes locaux ni, plus généralement, de la nature du lien social.

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Après avoir exposé les modes d'exploitation de l'environnement et les formes d'appropriation du territoire brousses de chasses et terres cultivables dans deux groupes anga Ankave et Baruyaon s'interroge ici sur les formes particulières qu'y prend le rapport à la terre. Cette étude comparée révèle une logique d'ensemble entre terre, nourriture rencontre femme guinée échanges dans laquelle les références à la localité et au travail se trouvent imbriquées.

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Pareille logique éclaire les rapports qu'entretiennent rencontre femme guinée coopération entre affins et les formes du mariage, ainsi que l'utilisation du gibier cérémoniel. On montre également que les principaux marqueurs du territoire sont les arbres associés à la production de la substance corporelle la plus valorisée, tant dans les représentations de la fabrication d'un être humain que dans les initiations masculines: Plan Terre, groupes locaux et parenté: Tout le flou porte sur l'identité du "groupe" qui se mobilise ainsi, car, si comme tant d'autres peuples, les Néo-Guinéens inscrivent leur histoire, leur travail et leurs morts dans la terre, il est généralement impossible de faire coïncider un groupe local et un groupe d'unifiliation ou de préciser ce qui rassemble des personnes qui entreprennent de concert une action politique ou cérémonielle.

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Du même coup, les modèles d'unifiliation élaborés par les africanistes ne permettent pas de rendre compte de l'organisation politique ou de la tenure foncière dans ces sociétés [Barnes ; Pouwer ; Salisbury ; Scheffler Il y a vingt ou trente rencontre femme guinée, l'anthropologie mélané- sianiste s'est appliquée à définir la nature du lien social qui rassemble ceux qui se réclament d'une communauté territoriale et agissent en son nom, mais la variété des cas défiait toute lisation ; puis elle est passée à l'étude d'autres traits saillants de ces cultures: Rencontre femme guinée chercher aucunement à soulever à nouveau la question générale des relations entre groupes rencontre avec homme riche parenté, territoire et communauté d'intérêts, nous essaierons de montrer comment les recherches contemporaines sur les échanges et les théories de la personne affinent notre compréhension du rapport à la terre chez les Anga, dans la cordillère centrale de l'île, en Papouasie Nouvelle-Guinée.

Terre, groupes locaux et parenté: Il arrive même que les non-agnats l'emportent en nombre, comme chez les Huli des Southern Highlands où les parents en ligne patrilinéaire ne représentent que le quart de la population [Frankel Agnats et non-agnats jouissent fréquemment de statuts identiques ; parfois, il n'existe même aucun contexte collectif où l'on puisse les différencier par leur comportement, la distinction se faisant alors entre emigrants récents et membres établis [Scheffler Les cas de double appartenance sont fréquents: Comme l'a noté H.

Scheffler [ibid. Là où ils existent, les clans ne forment presque jamais des entités politiques solidaires [La Fontaine Non seulement les individus et rencontre femme guinée les lignages n'agissent pas ensemble, mais ils s'en gardent bien [Langness Un jeune homme site de rencontre agriculteur gay choisir d'aller s'installer dans un autre groupe que celui de son père - au titre de neveu utérin, comme réfugié ou simplement comme ami - et ne décider rencontre femme rencontre femme guinée fort tard de sa résidence définitive.

De même, l'individu dispose de ses propres partenaires dans les échanges cérémoniels, lors desquels ses intérêts sont confrontés à ceux du groupe de parenté ou du groupe local auquel il appartient [Feil Et en cas de conflit armé entre deux groupes, il arrive qu'il soit impossible de prédire quel côté un homme appartenant à une tierce partie va aller aider.

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Si bien que plusieurs auteurs ont vu dans l'individualisme l'élément clef des sociétés qu'ils étudiaient [voir la notion de security circle chez Lawrence rencontre femme guinée ainsi que Sillitoe Strathern ]2. En tout état de cause, il importe de ne pas confondre d'éventuelles institutions patrilinéaires, régissant les rapports entre certains membres d'un village ou d'un hameau, avec les normes et procédés par lesquels un individu se trouve être, ou devient, membre de ce groupe local en tant qu'il constitue rencontre femme guinée communauté [Glasse Or, ces normes prennent souvent la forme d'une référence à une idéologie patrilinéaire: Rencontre femme guinée sont alors le sens et la fonction d'une telle fiction?

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Plusieurs auteurs y ont vu un moyen d'affirmer l'unité du groupe [Leperv anche Strathern D'autres, en revanche, se sont attachés à montrer qu'il ne s'agissait pas là de références à une descendance patrilinéaire.

Selon H. Scheffler [ Rien ne prouve même que les individus ainsi regroupés se considèrent eux-mêmes comme des agnats [ibid.

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Ainsi, pour R. Wagner, les "groupes" auxquels on fait allusion dans les Highlands n'existeraient que dans le discours, comme une manière de préciser les catégories virtuelles d'individus qui interviennent dans les échanges de richesses, mais sans site rencontre gameuse ces personnes réunies pour la circonstance ne constituent jamais des entités sociologiques "délibérément organisées ou idéologiquement régulées" [Wagner Bref, l'unifiliation, ou plus généralement la référence à des rencontre femme guinée généalogiques, ne sont au mieux qu'un critère de rattachement des individus à un groupe, parmi d'autres.

La solidarité des groupes locaux résulte davantage de la communauté de résidence, du travail effectué de concert, de la participation à une même rencontre femme guinée guerre, initiations masculines, échanges cérémoniels, rituels diversou bien du partage de la nourriture ou des rencontre femme guinée que l'on reçoit4.

La résidence dans un village ou hameau - présence d'un individu à un moment donné ou, dans le passé, celle d'un parent - s'accompagne d'un accès aux terres de la communauté locale destinées à la chasse et à l'horticulture.

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Elle implique également une participation à des activités collectives, considérée par les Néo-Guinéens eux- mêmes comme une condition d'appartenance à la communauté [Glasse Strathern a: Mais habiter sur un même territoire revient aussi, souvent, à travailler ensemble [Lepervanche Strathern a montré qu'en absorbant la nourriture qui a poussé sur le sol d'un rencontre femme guinée, un enfant ou un immigré acquiert une identité de substance avec les membres du clan en question, identité qui est du même type que celle qu'on obtient en partageant le sang, le sperme, les os, etc.

La nourriture constitue alors un médiateur entre l'association à un lieu et l'appartenance à un groupe de parenté [A.

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Comme le dit encore J. Weiner [ Cette équation entre nourriture, "nourrissage" et substance food, nurturance, substance prend des formes variables dans les Highlands, mais elle se trouve au fondement des échanges entre preneurs et donneurs de femmes, car, par des dons de nourriture ou de richesses aux seconds, les premiers "compensent" la part de substance maternelle que renferme l'enfant qui est incorporé à sa naissance dans le lignage de son père [A.

Une large part de l'anthropologie mélanésianiste des vingt-cinq dernières années a précisément consisté à tenter de dégager des régularités au sein de ces relations6.

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Les Anga dans le paysage néo-guinéen Descendants directs d'une population parvenue il y a plusieurs millénaires dans la région de Menya- mya, les 80 Anga sont aujourd'hui dispersés sur un peu plus de 15 km2 de montagnes escarpées, à la jonction de trois provinces de Papouasie Nouvelle-Guinée: Eastern Highlands, Gulf et Morobe7.

La majorité des tribus ont derrière elles une migration plus ou moins longue, et le vif souvenir des batailles qui ont marqué leur fuite ou leur installation est sans doute pour beaucoup dans leur intérêt pour le fait territorial, car toute terre occupée a été conquise.

Même lorsque la forêt est omniprésente et les hommes peu nombreux, il n'est pas rencontre femme guinée point d'une vallée qui ne soit repéré, approprié, nommé et marqué.

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Les lignes de crêtes, les torrents, les ruisseaux ou les rochers délimitent le territoire associé à chaque clan, lui-même éventuellement subdivisé à la suite de conflits entre lignages. Aussitôt franchis la montagne ou le torrent délimitant le rencontre femme guinée de la tribu, on se trouvait dans un monde hostile, terrifiant même, lorsque ses occupants, hommes ou esprits, avaient pour redoutable différence d'être cannibales.

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Tant les raids contre l'ennemi que les expéditions "commerciales" ne touchaient que les voisins immédiats [Godelier ; Lemonnier ], et l'on garde en mémoire les noms de ceux qui se sont aventurés au-delà. Pour les hommes aujourd'hui âgés de plus de 60 ans, connu a longtemps commencé bien avant le cercle de montagnes, le défilé ou le méandre qui barrent l'horizon, et ce n'est que sous la sauvegarde d'un officier de patrouille australien qu'ils les ont pour la première fois dépassés.